吊死问疾的释义
吊死问疾的释义为：吊祭死者，慰问病人。形容关心人民群众的疾苦，体现了一种对逝者哀悼、对生者关怀的人文精神和社会责任感，是古代君子或统治者推行仁政、关注民生的具体表现之一。
1、吊死问疾的释义：
吊死问疾是一个成语，意指吊唁死者，慰问病人，它体现了对逝者的哀悼和对病患的关怀，是一种表达同情和尊重的行为。
2、吊死问疾的出处：
这个成语出自《孟子·梁惠王上》，原文是“王在灵囿，麀鹿攸伏，王在灵沼，於牣鱼跃，文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖，古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？孟子对曰：‘贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也，诗云：“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麀鹿攸伏，王在灵沼，於牣鱼跃。”文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖，古之人与民偕乐，故能乐也，汤誓曰：“时日害丧？予及女偕亡。”民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短，物皆然，心为甚，王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？’王曰：‘否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。’曰：‘王之所大欲可得闻与？’王笑而不言，曰：‘为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？’曰：‘否，吾不为是也。’曰：‘然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也，以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也，王曰：‘若是其甚与？’曰：‘殆有甚焉，缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾，以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。’曰：‘可得闻与？’曰：‘邹人与楚人战，则王以为孰胜？’曰：‘楚人胜。’曰：‘然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣，今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短，物皆然，心为甚，王请度之！抑王岂乐由人乎？今恩足以及禽兽，而百姓不亲，是王不推恩也，推恩足以保四海，不推恩无以保妻子，古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣，今恩足以及禽兽，而百姓不亲，反以怨杀之，是所谓‘为渊驱鱼者’也，夫桀与纣，失天下也，失其民也；失其民者，失其心也，得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也，民之归仁也，如水之就下、兽之走圹也，故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也，今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣，虽欲无王，不可得已，今恩足以及禽兽，而百姓不亲，是王不推恩也，一曰无取于民，二曰勿夺其时，三曰省刑罚，四曰薄税敛，五曰深耕易耨，治民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻，今恩足以及禽兽，而百姓不亲，是王不推恩也，故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子，古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣，君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。’王曰：‘善哉言乎！’”其中虽未直接提及“吊死问疾”，但孟子所倡导的仁政思想中，包含了关心民众疾苦、吊唁死者的内容，可视为该成语精神内涵的源头，后世根据儒家思想中的仁政理念，提炼出“吊死问疾”这一成语。
3、吊死问疾的例句：
在古代，贤明的君主总是吊死问疾，关心百姓的疾苦。
4、吊死问疾的分解解释：
- 吊死：吊唁死者，表示对逝者的哀悼和尊重。
- 问疾：慰问病人，表达对病患的关怀和同情。
5、吊死问疾的成语用法：
该成语通常用于形容统治者或领导者对民众的关怀和仁爱，强调其不仅关注国家的繁荣，也关心民众的生死疾苦，在文学作品中，也常用于赞美那些具有高尚品德和仁爱之心的人物。
6、吊死问疾的示例：
历史上的许多明君，如唐太宗李世民，就经常吊死问疾，深受百姓爱戴。
7、吊死问疾的近义词反义词：
- 近义词：恤老怜贫（关心老人和穷人）、爱民如子（像对待自己的子女一样爱护百姓）。
- 反义词：漠不关心（对人对事感情冷漠，淡然处之）、视若无睹（不注意，不重视，睁着眼却没看见），需要注意的是，反义词的选择并不是绝对的，因为“吊死问疾”强调的是一种具体的行为，而反义词可能更多地体现在态度或情感上。
