贯鱼之序是指宫妃侍御帝王的次序，或借指官吏升迁的次序，亦指事物相承的次序。它源自古代宫廷礼仪，形容宫妃们按照一定顺序侍奉帝王，后来也用来比喻事物按照一定的规律或次序进行。

1、贯鱼之序的释义：

贯鱼之序，比喻前后有次序或相连如串鱼一样，形容事物或人按照一定顺序排列，有条不紊，它常用于描述事物排列整齐、次序井然的状态。

2、贯鱼之序的出处：

这个成语出自《礼记·曲礼上》，原文为“若夫，坐如尸，立如齐，礼从宜，使从俗，夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也，礼，不妄说人，不辞费，礼，不逾节，不侵侮，不好狎，修身践言，谓之善行，行修言道，礼之质也，礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教，道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辩讼，非礼不决，君臣上下父子兄弟，非礼不定，宦学事师，非礼不亲，班朝治军，莅官行法，非礼威严不行，祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄，是以君子恭敬撙节退让以明礼，鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀，是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽，太上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也，人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也，夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑，生民之本，礼为大，本立而道生，礼者，天地之序也，乐者，天地之和也，礼乐不可斯须去身，致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣，易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威，夫礼，初也，始也，故者，本也，礼者，本也，财者，末也，本末有序，则民无所惑矣，所由者，道也，所行者，义也，上义则顺，从义则行，容貌、衣、冠、文、采、节、度，皆礼之至也，故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼，故非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，孔子曰：‘勿讥笑，勿矜持，勿诽谤，勿骄盈，此四者，损德也。’礼以行之，孙以出之，信以成之，是故居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也，礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也，先财而后礼，则民利；无辞而不行，弗几不至，礼之至也，有以礼加人者，彼必报之礼，有以善加人者，彼必报之以善，有以德加人者，彼必报之以德，礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也，人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也，夫礼，天之经也，地之义也，民之行也，天地之经，而民实则之，则天之明，因地之性，生其六气，用其五行，气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性，是故为礼以奉之：为六畜、五牲、三牺，以奉五味；为九文、六采、五章，以奉五色；为九歌、八风、七音、六律，以奉五声；为君臣、上下，以则地义；为夫妇、外内，以经二仪；为父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明，为政事、庸力、行务，以从四时；为十二子、春祭、秋尝、冬蒸，以观四时之义；为郊社、宗庙、山川、五祀，以奉鬼神，故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也，名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足，故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣，故说《诗》曰：‘棠棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。’其斯之谓与？故为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门，食飨不为概，祭祀不为尸，父母存，不许友以死，不有私财，为人子者，父母在，不称老，不言死，有父从父，无父从兄，食无为客，寝不为尸，居不敢主奥，坐不敢主席，父母之所爱亦敬之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎！故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也，乡党不称齿，游官不齿爵，而齿德也，七十曰老，而传；八十、九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉，百年曰期，颐，大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖，衣帛食肉，门人不备，君问则死之，父兄问则对而不自遂也，博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，礼之以和为贵，先王之道，斯为美；小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也，故曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美；小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也，管仲曰：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’礼者，贵贱有等；长幼有差，贫富轻重皆有称者也，故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰，是以民服事其上，而下无觊觎，其礼：一曰爵，二曰齿，三曰德，四曰爵，五曰功，故爵以建贤，齿以序长，德以叙贵，功以叙劳，长幼、贵贱、贫富，皆有称者也，礼者，天地之序也，故先王以礼义之，以序之，则民知所敬矣，故先王之制礼也，必有主矣，故可述以多矣，故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之束也，所以养生、送死、事鬼神之大端也，所以达天道，顺人情之大窦也，故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼，礼之于人也，如口之有齿，唇亡则齿寒；春风雨露，不失其时，则草木大盛，礼之加于人也，至矣哉！不可不察也，故礼者，天地之序也，故先王以礼义立为贵贱之等矣，礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也，故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度，故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱分，别贵贱也，诸侯适天子，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓诸侯坏法乱分，别贵贱也，大夫士去国，祭于其祢，故礼者，别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也，故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍、小臣窃，刑肃而俗敝，则法无常，法无常，而礼无列，礼无列，则士不事也，刑肃而民怨，则民弃世；民弃世，则兵士不用；兵士不用，则敌