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口耳之学的解释

5个月前 (02-03)成语8
口耳之学指的是仅凭口耳传授,未经深思熟虑、缺乏真知灼见的学问或学习方式。它强调知识或技能的传授仅通过口头讲述和听力理解,缺乏实践验证和深入思考,通常被认为是一种较为肤浅、不系统、不可靠的学习方式。

1、口耳之学的释义

口耳之学的解释

口耳之学指的是仅凭口耳相传,没有经过深入思考和实践验证的学问或知识,它强调的是一种表面化、浅层次的学习方式,缺乏深入的理解和实际的运用。

2、口耳之学的出处

这个成语最早出自《荀子·劝学》:“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也,登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰,假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河,君子生非异也,善假于物也,南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死,巢非不完也,所系者然也,西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也,蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑,兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服,其质非不美也,所渐者然也,故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也,物类之起,必有所始,荣辱之来,必象其德,肉腐出虫,鱼枯生蠹,怠慢忘身,祸灾乃作,强自取柱,柔自取束,邪秽在身,怨之所构,施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也,草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也,是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉,醯酸,而蚋聚焉,故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉,故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海,骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍,锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂,蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也,蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也,是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无昏昏之事者,无赫赫之功,行衢道者不至,事两君者不容,目不能两视而明,耳不能两听而聪,螣蛇无足而飞,鼯鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮,淑人君子,其仪一兮,其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也,昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣,故声无小而不闻,行无隐而不形 ,玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯,为善不积邪?安有不闻者乎?学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也,故学数有终,若其义则不可须臾舍也,为之,人也;舍 之,禽兽也,故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也,故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也,《乐》之中和也,《诗》、《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静,端而言,蝡而动,一可以为法则,小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!”君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静,小人之学也,入乎耳,出乎口”一句,后来演化为“口耳之学”这一成语。

3、口耳之学的例句

他对于这门学问的理解仅限于口耳之学,缺乏深入的探讨和实践。

4、口耳之学的分解解释

- “口”指的是通过口头传授或听说获得的信息。

- “耳”指的是通过耳朵接收到的声音或信息。

- “之学”指的是通过这种方式获得的学问或知识。

5、口耳之学的成语用法

这个成语通常用于形容那些只停留在表面、没有深入理解和实践验证的知识或学问,它带有贬义,暗示这种学习方式无法获得真正的智慧和能力。

6、口耳之学的示例

很多古老的传说和故事,如果只是通过口耳相传,而没有文字记录或实物证明,那么这些传说和故事就可能只是口耳之学,缺乏确凿的证据支持。

7、口耳之学的近义词反义词

- 近义词:道听途说、浅尝辄止、浮光掠影等,都表示一种表面化、不深入的学习方式。

- 反义词:深思熟虑、博学多才、融会贯通等,都表示一种深入、全面、系统的学习方式。

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