泥塑木雕的成语解释
泥塑木雕的成语解释指的是用泥土塑造和木头雕刻的偶像，形容人的表情和举止呆板、不灵活，毫无生气或真情实感，像泥塑木雕的人一样，通常用于形容人的状态或行为缺乏生动性和自然感。
1、泥塑木雕的释义：
泥塑木雕指的是用泥土塑造和用木头雕刻的偶像，常用来形容人或事物缺乏生气、呆板、不灵活，如同无生命的雕塑一般，这个成语带有贬义，暗示某物或某人缺乏真实感、活力或情感反应。
2、泥塑木雕的出处：
这个成语最早出自《庄子·外篇·天地》，原文中有“且夫物不胜天久矣，夫子有之，于物也中其形，饰其性；有而为之，故莫不有是；无而为之，故莫不无是，夫是之谓不言之教，无为之益，天下希及之矣，夫言者风波也，行者实丧也，夫风波易以动，实丧易以危，故忿设无由，巧言偏辞，兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉，克核大至，则必有不肖之心应之，而不知不言之教，无为之益，天下希及之矣，是故择才而用之，则不肖者充乎其间；无择而用人，必得其所适，用其所适，则心安；心安则公平；公平则和；和则万物之理得矣，故高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也，富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖皆本之于天，而不肯逢迎于人，而况敢矜以气，斗以辞者乎！凡人之生也，必以其欢，忧则失纪，怒则失端，忧悲喜怒，道乃无处，爱恶欲利，子母相权，则灭公正，而反为事母，故莫若释之而不推，不推，则邪事不生；邪事不生，则安泰至矣；安泰至则求其所以危亡者，不可得也；无求则乐矣，所谓无求之民也，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数，若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也，故曰：夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也，故曰：圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣，平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神静，死生无变于己，而况利害之端乎！夫且不止于此，彼游于物之内，而不游于物之外；物无足以挠心者，故静也，世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣，夫免乎外内之形，遨游乎尘垢之外，而消摇于无事之野，而独往独来，是谓独有，独有之人，是之谓至贵，人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！生之来不能却，其去不能止，悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣，故夫养形之人，像人者也；若夫不养，而人养者，天子也，夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常，无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足，故古之人贵夫无为也，上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主，上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也，故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也，天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功，故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王，故曰：帝王之德配天地，此谓之道，非至至者不知也，至至者，不知乃知，不知乃通，是谓道，德之所失，则至之所得也，是谓大智，故曰：通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”其中虽未直接出现“泥塑木雕”四字，但后世根据庄子的思想，引申出形容事物呆板无生气的“泥塑木雕”之说，具体文献出处可能因历史流传而难以精确考证，但“泥塑木雕”作为成语的广泛使用，则多见于后世文献。
（注：由于原文较长且直接引用中未出现“泥塑木雕”，此处为解释性说明其可能的思想渊源。）
3、泥塑木雕的例句：
他的表演虽然技巧娴熟，但缺乏情感投入，看起来就像泥塑木雕一样，无法打动人心。
4、泥塑木雕的分解解释：
- 泥塑：指用泥土塑造的雕像或模型。
- 木雕：指用木头雕刻的艺术品或偶像。
两者结合，形容人或事物缺乏生气和活力，如同无生命的雕塑。
5、泥塑木雕的成语用法：
作为成语使用时，通常用于形容人或事物缺乏生气、呆板、不灵活，带有贬义色彩。“他的表情就像泥塑木雕一样，毫无变化。”
6、泥塑木雕的示例：
在会议上，他一言不发，表情呆滞，就像一尊泥塑木雕，让人难以理解他的真实想法。
7、泥塑木雕的近义词反义词：
- 近义词：呆若木鸡、木雕泥塑、死气沉沉等，都形容缺乏生气和活力。
- 反义词：生动活泼、栩栩如生、神采奕奕等，都形容充满生气和活力。
