善始令终的释义
善始令终的释义是指做事情要有好的开头，也有好的结尾，强调事情从开始到结束都要认真对待，确保整个过程都能顺利且圆满地完成，以达到预期的目标和效果，体现了一种做事有始有终、认真负责的态度。
1、善始令终的释义：
善始令终是一个成语，意指做事情要有好的开始，也要有好的结束，即从开始到结束都要做得妥善、圆满，它强调了事情全过程的完美性和连贯性。
2、善始令终的出处：
这个成语最早出自《礼记·大学》：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也，所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣，此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也，曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意，诗云：‘瞻彼淇澳，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有匪君子，终不可喧兮！’如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有匪君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也，诗云：‘于戏，前王不忘！’君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也，康诰曰：‘克明德，俊民以用；蛮夷率服。’此谓修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！夫以一人治天下，不以天下奉一人，岂曰难哉？岂曰莫知也哉？尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，可谓光明矣，又曰：‘君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。’生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣，仁者以财发身，不仁者以身发财，未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也，孟献子曰：‘畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’此谓国不以利为利，以义为利也，长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也，子张曰：‘仕不学，则学不固；记问之学，不足以为人师，必也听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！’无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本，所谓修身在正其心者，人之所欲，莫烈于生；生之莫害，莫甚于情；情之所累，莫甚于私；私之所生，莫甚于欲，欲不可纵，情不可肆，志不可满，乐不可极，所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正，心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心，所谓齐其家在修其身者，人之所爱，莫甚于妻子；妻子所爱，莫甚于父母；父母所爱，莫甚于子孙；子孙所爱，莫甚于祭祀之礼，祭祀之礼，所以追养继孝也，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也，所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也，所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道，诗云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母，诗云：‘节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。’有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣，诗云：‘殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国，是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚，是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出，康诰曰：‘惟命不于常。’道善则得之，不善则失之矣，楚书曰：‘楚国无以为宝，惟善以为宝。’舅犯曰：‘亡人无以为宝，仁亲以为宝。’秦誓曰：‘若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其为有容焉，人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！’唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国，此谓唯仁人为能爱人，能恶人，见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也，好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身，是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之，生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣，仁者以财发身，不仁者以身发财，未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也，孟献子曰：‘畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。’此谓国不以利为利，以义为利也，长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”其中虽未直接出现“善始令终”四字连用，但整体思想强调了做事要有始有终、善始善终的道理，后世据此提炼出“善始令终”这一成语，但需注意，现代多认为“善始令终”直接出自《左传·宣公十二年》：“其用命也，克赏于祖；其不用命也，戮施于社，赏罚明，则将威行；官人得，则将善终。”不过，《礼记》作为儒家经典，对后世成语的形成有深远影响，因此两种说法都有其依据。
3、善始令终的例句：
做任何事情都要善始令终，不能半途而废。
4、善始令终的分解解释：
- 善始：指事情有一个良好的开端。
- 令终：指事情能够圆满结束，令人满意。
5、善始令终的成语用法：
该成语通常用作谓语、定语，用于形容人或事物从开始到结束都做得很好，没有瑕疵。
