倒悬之苦成语的解释是指把人倒挂起来，比喻处境极端困苦。这个成语通常用来形容人民或个体在极端困难、危急或受压迫的境地中，如同被倒挂起来一样痛苦不堪，急需解救或改变现状。

1、倒悬之苦的拼音：

dào xuán zhī kǔ

2、倒悬之苦的释义：

形容极度困苦或危险的处境，如同被倒挂起来一样痛苦，常用来比喻人民处于极端困苦或受到严重压迫的状态。

3、倒悬之苦的出处：

这个成语最早出自《孟子·公孙丑上》：“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也，饥疫及之，则民几于死亡；凶年饥岁，民之冻馁，死者枕藉也，天之生民，使先知觉后知，使先觉觉后觉也，予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也，此木若此，此民若此，予陷溺其民，使皆如予以是夫是之人也，而谁以告之？而谁以先觉之？若夫豪杰之士，虽无文王犹兴，今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣，诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？今之所谓良臣，古之所谓民贼也，君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘为富不仁矣，为仁不富矣。’讥世之治也，以桀纣为是而以尧舜为非，此之谓也，由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也，人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也，凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达，苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母，今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短，物皆然，心为甚，王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言，曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也，以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也，夫晋，楚之兵善战者，不可胜数，而举不胜举也，夫齐，其季氏亦上僭于公室，聚敛积实，而吴、楚、齐、魏之兵又甚焉，以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣，今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？王曰：‘吾惛，不能进于是矣，愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。’”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已，及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也，焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻，今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也，狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也，君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘为富不仁矣，为仁不富矣。’两者二，其立而相贼，非道也，立，恶可也？丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之，不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之，古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道，不由其道而往者，与钻穴隙之类也，是故，居下位而不获于上，民不可得而治也，获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣，是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也，至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言，立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭，推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉，是故诸侯虽有善其辞者，弗能致也，不受也者，是亦不屑就已，孔子曰：‘伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。’‘求仁而得仁，又何怨乎？’今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”孟子曰：“古之人与民偕乐，故能乐也，汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”孟子曰：“钟鼓之声，胶漆之味，非文王与民同乐之，曾不足于乐也，人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母、可以解忧，人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中，大孝终身慕父母，五十而慕者，能几其人乎？”孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及之，宋，有人伐其兄者，其弟自以为代兄当诛，窃负而逃，去海滨而处，终身欣然，乐而忘死，故向利之为乱大矣，王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣，王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣，万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家，万取千焉，千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍，未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也，王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也，食之以时，用之以礼，财不可胜用也，民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣，圣人治天下，使有菽粟如水火，菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。