洞心骇耳成语的摘要：洞心骇耳是一个汉语成语，用于形容使人内心震动、耳朵惊耸的声音或言论，通常指某种言论或音乐等具有极大的感染力或震撼力，能够深深地打动人心，引起强烈的共鸣或反响。

1、洞心骇耳的拼音：

dòng xīn hài ěr

2、洞心骇耳的释义：

形容音乐或言辞等极其动人，能够深深打动人心并使人感到震惊，洞心，指深入人心；骇耳，指使人听了感到震惊。

3、洞心骇耳的出处：

此成语出自汉代汉赋家扬雄的《法言·吾子》篇：“或问：‘奏乐何以和？’曰：‘感人而顺乎天，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉，故乐者，天地之和也，礼者，天地之序也，和，故百物皆化；序，故群物皆别，乐由天作，礼以地制，过制则乱，过作则暴，明于天地，然后能兴礼乐，论说诸子，则与耆老同科，书传，则与《五经》同法，耆老、圣人，同然与？曰：耆老、生而知者上也，学而知者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下矣！或曰：‘可以学矣。’曰：‘人而不学，虽无忧，如禽何！’或曰：‘学无益也，如彼矣。’曰：‘学则正，否则邪。’或曰：‘富贵则吾能矣，虽然，吾亦将为学。’曰：‘苟能富贵，虽不学可也，如不可求，从吾所好，訏谟定命，远犹辰告。’‘圣人之言，訏而谟，则鲜矣！’‘訏谟定命，远犹辰告，’和、美、矜、庄，敬、慎、坚、正，此君子之所致力也，及夫八音与政通，而文章与时高下，然而其要必在于雅、颂，是故君子慎其所好，夫好仁，足以丧人；好义，足以杀身；好礼，足以守身；好信，足以徇人；好智，足以穷理，或曰：‘焉知仁、义、礼、智、信之为美也？’曰：‘以其顺天、应人、行乎阴阳、通乎鬼神、出乎百神、交乎万物、其莫盛于《雅》、《颂》矣！《雅》、《颂》之声，动乎天地，和而正，则乐之至也，乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，暴慢贪鄙，不与圣人同心者，有诸乎哉！’或曰：‘乐正《雅》、《颂》，而已矣。’曰：‘《武》、《象》，德之广也；《箫韶》，德之韵也，美《武》、《象》，恶《郑》、《卫》也。’或曰：‘《郑》、《卫》之音何如？’曰：‘淫。’曰：‘何淫也？’曰：‘乐其心，不淫其声，有其情而亡其辞，淫矣，哀哉！郑、卫之音，男女之所乐闻，而诗人之所刺也。’或曰：‘《凯风》何以不凯？’曰：‘《凯风》也，惟以不凯为凯兮！《凯风》何以有母？’曰：‘《凯风》，亲之过小者也。《棘人》悼之，故以为名，曰：‘《棘人》，悼乎？’曰：‘悼之也。’‘《采蘩》、《采苹》，何以为祭祀也？’曰：‘于以用之？公侯之宫。’曰：‘用之何如？’曰：‘正、齐、庄、敬，其在于此乎！’或曰：‘《驺虞》何如？’曰：‘仁之至也，夫一《驺虞》，三皇五帝之《驺虞》也；及其至也，尧、舜、禹、汤、文、武、周公之《驺虞》也，诗、书、礼、乐，其出皆生于此乎！’或曰：‘孰为之？’曰：‘孔氏，孔氏者，性之也。’或曰：‘孰为之？’曰：‘虞氏。’‘虞氏何如？’曰：‘仁而爱，爱而宜，宜而公，公而平，平而和，和而正，正而不谲，夫谲也者，变之生也，君子不谲。’或曰：‘圣人不作，诸子纷纷，则杨、墨之言盈天下，杨子之言，刺孟；墨子之言，非儒。’曰：‘异哉！言乎！使举贤良、方正、博闻、多材、达智、辩慧之人，而皆使之学焉，能通诸经、究诸史者，以为博士；博达疏通，晓古今，辂轹诸儒者，以为太师，太师、博士，国之将；将者，国之命也，命谲，将亡矣！’或曰：‘杨子云，言不妄也，何谲哉？’曰：‘昔正则有功而舜受之，咎繇作士而禹受之，后稷播种而农官之，皋陶谟狱而士师之，四人者，盖一圣而三贤，孔子，亦一圣而三贤乎？’曰：‘然则子云之言，谲矣！’曰：‘谲乎哉？谲也者，所以为圣也，昔者，孔子周流应聘，无所留止，非圣才不明，道大难行也，夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳，子云亦不谲；谲者，谓其反《易》以自说也，子云亦反《易》以自说，何谲哉！’或曰：‘子云之言，谲矣！谲而不正，则非《易》也。’曰：‘《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六，六者，非它也，三才之道也，道有阴阳，阳曰刚，阴曰柔，柔刚者，其本二端矣，而或无端，或两之，或丽之，或兼之，或杂之，或偏之，或淫之，或反之，或戾之，或正之，或谲之，圣人之所以存之也，天下之言，不离其宗，谓之正；离而畔之，谓之谲；畔而非之，谓之反；谲而求之，谓之淫，淫则昏，昏则乱，乱则亡，存其宗者，虽亡而存；失其宗者，虽存而亡，大哉《易》之为道也！夫六也者，正之谲也，谲之所以成始而成终也，夫《易》，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至，子曰：‘《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。’有是四者而《易》道备矣，以《易》为书，道也，告往而知来者也，今夫子之言，谲矣！谲而不正，则非《易》也，若夫正负、消息、衰杀、臧否之属，是《易》之所已有也，又焉谲哉！’或曰：‘《易》损、益，何谓也？’曰：‘或损之而益，或益之而损，损、益之道，物生然后有象，象而后有滋，滋而后有数，不知其本，则求之于末；不知其始，则求之于终，数说其末，不说其本；从其流，不从其源；若蒙汜之不可求于鱼矣，且夫《易》之为书也，事简而义众，言微而旨远，存乎其中，则得其要矣；览之若其众，存之若其寡，彼正其始，反其终，谲其辞，约其指，以类相从，以义相求，则诸说之散者，辏而咸会，纷而莫乱矣，若夫去圣久远，经传之坏，文义浸以微昧，佚其本而存其末，又况谲其辞乎！夫说《易》者，务明其本而已矣。’或曰：‘《易》以圣人为不世出，故重言之也。’曰：‘圣人不世出，易之以卜筮者，不亦疑乎！’或曰：‘《易》可以卜筮，圣人将使人